وأما الثاني : فقد ورد بأبسط منه فيما أخرجه ابن جرير « 1 » ، عن الضحّاك بن مزاحم : أنّ نافع بن الأزرق أتى ابن عباس فقال : قول اللّه : وَلا يَكْتُمُونَ اللَّهَ حَدِيثاً [ النساء : 42 ] وقوله : وَاللَّهِ رَبِّنا ما كُنَّا مُشْرِكِينَ [ الأنعام : 23 ] . فقال : إني أحسبك قمت من عند أصحابك ، فقلت لهم : آتي ابن عباس ، ألقي عليه متشابه القرآن ؟ فأخبرهم : أن اللّه إذا جمع الناس يوم القيامة قال المشركون : إنّ اللّه لا يقبل إلّا ممن وحّده ، فيسألهم فيقولون : وَاللَّهِ رَبِّنا ما كُنَّا مُشْرِكِينَ [ الأنعام : 23 ] . قال : فيختم على أفواههم ، وتستنطق جوارحهم . ويؤيّده ما أخرجه مسلم ؛ من حديث أبي هريرة في أثناء حديث ، وفيه : « ثم يلقى الثالث فيقول : يا رب آمنت بك وبكتابك وبرسولك ، ويثني ما استطاع ، فيقول : الآن نبعث شاهدا عليك ، فيفكر في نفسه : من الذي يشهد عليّ ! فيختم على فيه ، وتنطق جوارحه » « 2 » . أما الثالث : ففيه أجوبة أخرى ، منها : أن ( ثمّ ) بمعنى الواو ، فلا إيراد . وقيل : المراد ترتيب الخبر لا المخبر به ، كقوله : ثُمَّ كانَ مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا [ البلد : 17 ] . وقيل : على بابها ، وهي لتفاوت ما بين الخلقين ، لا للتراخي في الزمان . وقيل : ( خلق ) بمعنى ( قدّر ) . وأما الرابع : وجواب ابن عباس عنه ، فيحتمل كلامه أنه أراد أنه سمى نفسه غَفُوراً رَحِيماً وهذه التسمية مضت ؛ لأن التعلق انقضى . وأما الصّفتان فلا تزالان كذلك لا ينقطعان ؛ لأنه تعالى إذا أراد المغفرة أو الرحمة في الحال أو الاستقبال وقع مراده . قاله الشمس الكرماني . قال « 3 » : ويحتمل أن يكون ابن عباس أجاب بجوابين : أحدهما : أن التّسمية هي التي كانت وانتهت ، والصفة لا نهاية لها . والآخر : أنّ معنى ( كان ) الدوام ؛ فإنه لا يزال كذلك . ويحتمل أن يحمل السؤال على مسلكين ، والجواب على دفعهما ، كأن يقال : هذا

--> ( 1 ) رواه ابن جرير في تفسيره 4 / 97 برقم ( 9524 ) . ( 2 ) رواه مسلم ( 2968 ) ، وأبو داود ( 4730 ) ، وابن أبي عاصم ( 445 ) ، وابن منده في الإيمان ( 809 ) ، والآجري في التصديق بالنظر ( 27 ) ص 43 . ( 3 ) هو الكرماني .